新華社北京４月１７日電 ４月１７日出版的光明日?qǐng)?bào)發(fā)表署名文章，全文如下：
達(dá)賴(lài)集團(tuán)是藏傳佛教正常秩序的破壞者
中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所所長(zhǎng) 鄭堆
最近在西藏拉薩發(fā)生的打、砸、搶、燒嚴(yán)重暴力事件，給人民群眾生命財(cái)產(chǎn)帶來(lái)極大的損失。事實(shí)證明，這起事件是由達(dá)賴(lài)集團(tuán)有組織、有蓄謀、精心策劃和煽動(dòng)起來(lái)的。
一、對(duì)極少數(shù)僧人參與打砸搶燒活動(dòng)的分析
在打砸搶燒活動(dòng)中，可以看到一些僧人的身影。為什么僧人會(huì)參與，其根本的原因與達(dá)賴(lài)集團(tuán)的滲透、煽動(dòng)有密切的關(guān)系。
自一世達(dá)賴(lài)根敦珠巴開(kāi)始，達(dá)賴(lài)世系中不乏有影響的人物，尤其是自清朝政府冊(cè)封五世達(dá)賴(lài)?yán)?、達(dá)賴(lài)?yán)镎莆瘴鞑卣檀髾?quán)以來(lái)，出現(xiàn)了五世、七世、十三世等政教方面有建樹(shù)的達(dá)賴(lài)?yán)?。十四世達(dá)賴(lài)?yán)锛捌渥冯S者正是利用這樣的宗教影響和地位，一方面，欺騙廣大信教群眾的樸素和虔誠(chéng)的感情，蠱惑和收買(mǎi)一些信徒，利用和煽動(dòng)他們制造各種事端。另一方面，達(dá)賴(lài)集團(tuán)利用宗教的外衣，通過(guò)欺騙宣傳，依靠國(guó)際反華勢(shì)力的支持，制造國(guó)際輿論，獲取不明真相人們的同情，伺機(jī)制造事端，企圖把中國(guó)搞亂。在其政治圖謀不能得逞或自認(rèn)為有機(jī)可乘的情況下，他們便采用暴力手段，制造事端。寺院和僧人是達(dá)賴(lài)集團(tuán)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的對(duì)象。他們?cè)鴵P(yáng)言掌握了一個(gè)活佛就等于控制了一個(gè)寺廟，控制一個(gè)寺廟等于控制了一個(gè)地區(qū)，企圖把寺廟當(dāng)成進(jìn)行分裂祖國(guó)活動(dòng)的基地，煽動(dòng)少數(shù)不明真相的僧人充當(dāng)他們從事分裂活動(dòng)的急先鋒。這次拉薩暴力事件中確有僧人受到達(dá)賴(lài)分裂主義集團(tuán)的煽動(dòng)參與其中，但那只是西藏僧侶中的極少數(shù)。達(dá)賴(lài)打著宗教的旗號(hào)，披著宗教的外衣，蒙騙世人，蒙騙信徒，更加暴露了其政治上的反動(dòng)性和宗教上的虛偽性。
二、達(dá)賴(lài)集團(tuán)是藏傳佛教正常秩序的破壞者
大量事實(shí)證明，達(dá)賴(lài)集團(tuán)是藏傳佛教正常秩序的破壞者。他們的言行破壞了藏傳佛教正常宗教活動(dòng)，違背了佛祖釋迦牟尼的遺訓(xùn)，違背了佛教最基本的戒律，褻瀆了佛教愛(ài)國(guó)主義精神和傳統(tǒng)。
僅從達(dá)賴(lài)集團(tuán)破壞和干擾活佛轉(zhuǎn)世工作、擾亂正常的宗教活動(dòng)和學(xué)經(jīng)活動(dòng)、迫害異己信仰者的行徑中可以看出達(dá)賴(lài)集團(tuán)的政治圖謀。
達(dá)賴(lài)集團(tuán)違背宗教儀軌、歷史定制，干預(yù)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世工作的正常展開(kāi)。在西藏，活佛轉(zhuǎn)世并非自古就有的傳承繼位方式，是在西藏歷史發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的宗教和政治相結(jié)合的產(chǎn)物。藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度在發(fā)展的過(guò)程中逐步形成了獨(dú)特的宗教儀軌和歷史定制。
在宗教儀軌方面，從尋訪(fǎng)靈童打卦問(wèn)卜、朝看圣湖、四處尋訪(fǎng)到辨認(rèn)遺物、檢驗(yàn)靈童、最終篩選、正式坐床等一系列的程序都是在歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中漸漸形成并成為特定的宗教儀軌。在歷史定制方面，自元朝起始，中央政府封八思巴被為“西天佛子，化身佛陀”，首開(kāi)中央政府向西藏高僧冊(cè)封名號(hào)的先河。到明朝時(shí)，中央政府采取以“多封眾建”的策略，向西藏僧俗政教勢(shì)力封授各種名號(hào)。清朝仍保留以?xún)?cè)封宗教界人士名號(hào)來(lái)治理西藏的基本政策。1793年，乾隆皇帝欽定《藏內(nèi)善后章程二十九條》，確立以金瓶掣簽方式確認(rèn)達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U額爾德尼活佛為主的主要活佛的轉(zhuǎn)世靈童。從此，金瓶掣簽就成為活佛轉(zhuǎn)世制度的重要組成部分，并逐漸成為中央政府管理活佛轉(zhuǎn)世的基本慣例和歷史定制。
自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度恢復(fù)以來(lái)，達(dá)賴(lài)集團(tuán)在活佛轉(zhuǎn)世方面的干擾和破壞始終沒(méi)有停止過(guò)。1989年第十世班禪額爾德尼圓寂后，黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)轉(zhuǎn)世靈童的尋訪(fǎng)工作十分關(guān)心。國(guó)務(wù)院于1989年1月30日作出“轉(zhuǎn)世靈童的尋訪(fǎng)認(rèn)定事宜，報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)”的決定，并公布于世。從這一刻起，達(dá)賴(lài)集團(tuán)開(kāi)始干涉和干擾尋找靈童工作。在班禪轉(zhuǎn)世工作中，尋訪(fǎng)小組經(jīng)過(guò)六年的艱苦努力，于1995年2月尋訪(fǎng)到了來(lái)自五省區(qū)46個(gè)縣的28名候選靈童。眼看即將按歷史定制和宗教儀軌遴選出班禪靈童，1995年5月14日，達(dá)賴(lài)以分裂祖國(guó)為目的，公然違背歷史定制和第十世班禪大師的遺愿，踐踏宗教儀軌，破壞宗教程序，對(duì)抗中央權(quán)威，擅自在印度宣布所謂的班禪靈童。他的所作所為在我國(guó)藏傳佛教界的信教群眾中，造成了相當(dāng)程度的混亂，嚴(yán)重破壞和影響了班禪轉(zhuǎn)世工作的正常進(jìn)行。這一行為遭到了廣大藏傳佛教界人士和信教群眾的堅(jiān)決反對(duì)。
為了進(jìn)一步使藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理步入法制化軌道，為了阻止有些境外組織和個(gè)人干涉和干擾活佛轉(zhuǎn)世工作，甚至利用活佛轉(zhuǎn)世進(jìn)行滲透破壞，國(guó)家宗教局于2007年7月頒布和實(shí)施了《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》?！掇k法》的頒布實(shí)施，規(guī)范了活佛轉(zhuǎn)世事宜，滿(mǎn)足了藏傳佛教界的要求和信教群眾的愿望?！掇k法》的頒布，體現(xiàn)了對(duì)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世尋訪(fǎng)和認(rèn)定方面的宗教儀軌的充分尊重，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)歷史上形成的中央對(duì)活佛轉(zhuǎn)世管理方面的歷史定制的繼承和完善。《辦法》使活佛轉(zhuǎn)世管理辦法更加具體化和規(guī)范化，標(biāo)志著我國(guó)對(duì)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理引向法制化。
在藏傳佛教學(xué)經(jīng)方面也是達(dá)賴(lài)集團(tuán)滲透和干擾較大的領(lǐng)域。十一屆三中全會(huì)以后，隨著各項(xiàng)政策落實(shí)，1985年12月16日西藏自治區(qū)人民政府頒布了《西藏自治區(qū)人民政府關(guān)于恢復(fù)拉薩祈禱大法會(huì)的通告》，“決定從1986年即藏歷火虎年新年起，恢復(fù)在拉薩大昭寺內(nèi)舉行的祈禱大法會(huì)”。1986年2月，在班禪大師的主持下，傳統(tǒng)的拉薩祈禱大法會(huì)在大昭寺前舉行，1986年和1987年傳昭大法會(huì)中三大寺共有17名高僧考取了拉讓巴格西學(xué)位。這是藏傳佛教界盼望已久的事，但好景不長(zhǎng)，1988年傳昭大法會(huì)即將步入尾聲之際，即3月5日在達(dá)賴(lài)集團(tuán)煽動(dòng)下拉薩發(fā)生嚴(yán)重騷亂事件，破壞了法會(huì)的正常進(jìn)行。自此，一年一度的拉薩傳昭大法會(huì)又一次被迫中斷，嚴(yán)重地破壞了正常宗教活動(dòng)，也嚴(yán)重影響了僧人學(xué)經(jīng)活動(dòng)的正常開(kāi)展，阻礙了學(xué)經(jīng)晉升學(xué)位的工作。達(dá)賴(lài)集團(tuán)在境內(nèi)學(xué)經(jīng)方面制造干擾的同時(shí)，又以授予學(xué)位為誘餌，采取“拉出去、打進(jìn)來(lái)”的辦法，吸收境內(nèi)寺院中的年輕僧人到他們身邊，灌輸他們的思想，然后又派回到原來(lái)的寺院，制造混亂。
在排除達(dá)賴(lài)集團(tuán)的干擾和影響后，中斷了16年的藏傳佛教格魯派最高學(xué)位格西拉讓巴考試制度于2005年得到恢復(fù)，至今已經(jīng)有22名僧人，經(jīng)過(guò)層層考試，從眾多學(xué)經(jīng)僧人中脫穎而出，最后獲得拉讓巴格西學(xué)位。此外，針對(duì)藏傳佛教佛學(xué)院的教育特點(diǎn)，在中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院從2004年9月中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院正式招收了學(xué)銜班，來(lái)自西藏、青海、四川、甘肅、云南等藏區(qū)的11名僧人成為首屆高級(jí)學(xué)銜班學(xué)員，標(biāo)志著具有現(xiàn)代特色的藏傳佛教新的學(xué)銜——“拓然巴”學(xué)位制度誕生。到2007年已有33名學(xué)僧獲得了“拓然巴”學(xué)位。
達(dá)賴(lài)集團(tuán)在利用杰欽修旦護(hù)法神來(lái)排除異己力量。按十四世達(dá)賴(lài)自己的說(shuō)法，他禁奉修旦神的理由有兩條：一是信仰“多鬼”會(huì)有損達(dá)賴(lài)的身體安康和危害“西藏事業(yè)”；二是修旦護(hù)法神是修異說(shuō)、發(fā)“惡愿”的教派。其實(shí)達(dá)賴(lài)?yán)镒约杭捌浣?jīng)師都曾經(jīng)信奉該護(hù)法神，但是為了借反對(duì)修旦神以維護(hù)自己的宗教地位、企圖在西藏和其他藏區(qū)引起事端，把該護(hù)法神視為鬼、信奉該護(hù)法神者為異說(shuō)教派，揚(yáng)言所有寺廟的僧人一律簽署保證書(shū)停止供奉杰欽修旦，要全體流亡藏人認(rèn)清杰欽修旦的害處，并威脅說(shuō)繼續(xù)供奉的人將成為藏人社會(huì)的公敵?！安厍鄷?huì)”、“藏婦會(huì)”組織及其地方分會(huì)出動(dòng)大批會(huì)員到藏人社區(qū)和寺廟搜查搗毀修旦神像，甚至砸窗戶(hù)、燒房屋，騷擾、毆打信徒，進(jìn)行人身攻擊，使其不得安寧，許多人被迫離家離寺逃走。在這場(chǎng)“宗教”爭(zhēng)戰(zhàn)中，達(dá)賴(lài)集團(tuán)盡其所能打擊、誣蔑在流亡藏人社區(qū)中屬于少數(shù)的杰欽修旦信徒，與其所宣稱(chēng)的“民主”和“自由”背道而馳。
三、達(dá)賴(lài)集團(tuán)的所作所為違反了藏傳佛教的教義教規(guī)和歷史傳統(tǒng)
作為藏傳佛教信徒，所信守的戒律很多，從基礎(chǔ)的五戒到比丘戒的250條，由信徒的層次而定。最起碼信守的是不殺生、不偷盜、不妄語(yǔ)(不撒謊)。戒律，簡(jiǎn)單講，就是防止佛教徒邪惡的法律。戒與律原有不同的意義，而“戒律”并用，意謂維持佛教教團(tuán)之道德性、法律性的規(guī)范。“戒”指內(nèi)心自發(fā)性地持守規(guī)律，屬于精神的、自律的?！奥伞敝笧榫S持教團(tuán)秩序而規(guī)定的種種規(guī)律條項(xiàng)及違犯規(guī)律之罰則，屬于形式的、他律的。佛祖涅槃前，曾要求跟隨他的弟子們“以戒為師，依戒而住”?？梢?jiàn)守戒在佛教里是多么重要。此次暴力活動(dòng)中我們可以看到極少數(shù)僧人穿著袈裟，進(jìn)行打砸搶燒活動(dòng)。我們不得不質(zhì)問(wèn)他們作為出家人連這些最起碼的最基本的戒律都不信守了嗎?
達(dá)賴(lài)集團(tuán)一系列破壞活動(dòng)，褻瀆了佛教愛(ài)國(guó)主義精神和藏傳佛教愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)。在佛教浩如煙海的三藏十二部經(jīng)典中，蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義思想。佛陀在《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》、《守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》等經(jīng)典中，都談到了在國(guó)家有危難的時(shí)候如何護(hù)國(guó)的問(wèn)題。在《大乘本生心地觀(guān)經(jīng)》中佛陀教導(dǎo)弟子們要知恩報(bào)恩，指出“世出世恩有其四種：一父母恩。二眾生恩。三國(guó)王恩。四三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負(fù)?！逼渲袌?bào)國(guó)王恩，用現(xiàn)代的話(huà)說(shuō)，就是報(bào)國(guó)家恩。因?yàn)樵诠糯鷩?guó)王是一國(guó)之主，國(guó)王象征著國(guó)家的權(quán)力，是“一切國(guó)土之根本也，一切國(guó)土之明鏡也，一切諸天之形象也，一切國(guó)人之父母也”。佛陀告訴佛門(mén)弟子“以王因緣，國(guó)土安樂(lè)，人民熾盛，是故一切出家之人慕樂(lè)此國(guó)”。佛祖講得很清楚，作為佛教徒要慕樂(lè)祖國(guó)，知恩報(bào)恩。
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，藏傳佛教形成了優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。這種愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)和崇高精神至今依然煥發(fā)著生機(jī)，并激勵(lì)著當(dāng)代藏傳佛教界的有識(shí)之士。
公元13世紀(jì)中葉，西藏地方正式納入中央政府的行政管轄。在這一偉大進(jìn)程中，藏傳佛教歷代高僧大德，為爭(zhēng)取和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一做出了重要的貢獻(xiàn)。這一時(shí)期出現(xiàn)了以薩迦班智達(dá)和八思巴伯侄為代表的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的人物群體，其中包括元朝歷代帝師、噶舉教派的歷代活佛、薩迦教派的大乘法王、格魯教派的大慈法王以及第五世達(dá)賴(lài)?yán)锖偷谒氖腊喽U額爾德尼等高僧大德。在抵制外來(lái)侵略，維護(hù)國(guó)家主權(quán)方面，藏傳佛教界同西藏人民一道，在公元17世紀(jì)展開(kāi)了驅(qū)逐西方傳教士，關(guān)閉傳教會(huì)，反對(duì)西方殖民勢(shì)力以“傳教”方式進(jìn)行滲透的斗爭(zhēng)，取得了勝利，維護(hù)了祖國(guó)的主權(quán)。在反對(duì)分裂，捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整方面，從19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，藏傳佛教界的愛(ài)國(guó)人士堅(jiān)持維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)分裂祖國(guó)的勢(shì)力。其代表人物有第十三世達(dá)賴(lài)?yán)?、第九世班禪額爾德尼、第六世熱振活佛、第十一世帕巴拉·格列朗杰以及其他一大批藏傳佛教界的愛(ài)國(guó)人士。西藏和平解放以來(lái)，以十世班禪大師為首的高僧大德和僧侶群眾以“愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、護(hù)國(guó)利民”為己任，為西藏的社會(huì)穩(wěn)定和現(xiàn)代化建設(shè)獻(xiàn)出了自己畢生的精力，他們愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)深受廣大信教群眾的頌揚(yáng)。
翻開(kāi)佛教經(jīng)典處處可以感受到佛陀對(duì)弟子知恩報(bào)恩、慕樂(lè)祖國(guó)的諄諄教導(dǎo)；回眸漢藏佛教界的交流歷史，在我們眼前展現(xiàn)的是相互融通、和諧發(fā)展的光輝篇章，回顧藏傳佛教的愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)，我們?yōu)閻?ài)國(guó)愛(ài)教、維護(hù)主權(quán)的不朽的凱歌而深受感動(dòng)。然而，某些人卻看不到這樣的事實(shí)，更甚者倒行逆施，企圖否定這樣一個(gè)歷史事實(shí)。
藏傳佛教工作是我國(guó)宗教和民族工作的重要組成部分，是西藏工作和對(duì)達(dá)賴(lài)分裂集團(tuán)斗爭(zhēng)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，關(guān)系到西藏和其他藏區(qū)反分裂的大局，關(guān)系到西藏和其他藏區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展，關(guān)系到國(guó)家的安全和統(tǒng)一。我們要配合有關(guān)部門(mén)，認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究，有針對(duì)性地解決藏傳佛教寺廟中存在的突出問(wèn)題，切實(shí)依法加強(qiáng)管理，建立藏傳佛教正常秩序，積極引導(dǎo)藏傳佛教堅(jiān)持愛(ài)國(guó)進(jìn)步，反對(duì)分裂倒退，在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路上邁出新的步伐。
