新華社成都４月１８日電（記者 苑堅(jiān)）“僅用西藏考古和文物保護(hù)的成果，就可以駁斥所謂的‘文化滅絕論’?！保丛拢保度?，霍巍在成都接受新華社記者專訪時(shí)表示，“僅僅從我們所做的學(xué)術(shù)工作看，這種論調(diào)就不堪一擊?！?/p>
霍巍身兼四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所所長(zhǎng)、博物館館長(zhǎng)、歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)等職，是一位激情洋溢的學(xué)者。
四川大學(xué)考古學(xué)研究始于上世紀(jì)２０年代，是中國(guó)第三所建立考古學(xué)的重點(diǎn)高校。該校的考古學(xué)家和藏學(xué)家長(zhǎng)時(shí)期在西藏進(jìn)行考古調(diào)查和文物保護(hù)工作，任乃強(qiáng)、馮漢驥等很多著名的考古學(xué)專家，從上世紀(jì)初即開(kāi)始在西藏進(jìn)行考古學(xué)調(diào)查工作。
現(xiàn)在，四川大學(xué)考古系已成為中國(guó)西南地區(qū)重要的考古學(xué)與博物館學(xué)人才培養(yǎng)中心，其中西藏考古是目前的主要研究方向之一。
最近十多年來(lái)，四川大學(xué)的考古專家更頻繁地踏上西藏的土地，其中包括青藏鐵路西藏段文物普查、象泉河流域考古調(diào)查、西藏西部１１至１３世紀(jì)佛教考古遺存的綜合研究、西藏西部佛教遺址調(diào)查等重要項(xiàng)目。
四川大學(xué)的專家對(duì)于西藏?zé)o文字記載的遠(yuǎn)古歷史的研究，主要包括卡若遺址、曲貢遺址等的考古發(fā)掘，為西藏幾千年以前的農(nóng)業(yè)、金屬制造、建筑、葬俗、居住狀況、原始宗教等提供了很多實(shí)物資料，并和同仁一道為西藏?zé)o文字記載的遠(yuǎn)古歷史建立起了框架。
“２００２年，在童恩正教授的帶領(lǐng)下，我們?cè)谖鞑夭伎ㄈ暨z址進(jìn)行了一次非常重要的考古發(fā)掘，這一發(fā)現(xiàn)把西藏的歷史推進(jìn)到距今５０００年左右?！被粑?duì)這一學(xué)術(shù)上的成果深感自豪。
考古工作也彌補(bǔ)了西藏歷史現(xiàn)有文字記載的不足。１９９０年，四川大學(xué)的考古專家在日喀則地區(qū)發(fā)現(xiàn)了“大唐天竺使出銘”漢文摩崖石刻。這塊立于公元６５８年的石刻，是西藏迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早的漢文石刻，記載了唐朝官方使節(jié)王玄策經(jīng)西藏出使天竺的情形，為研究中印交通史、唐朝藏漢關(guān)系等提供了重要實(shí)物證據(jù)。
四川大學(xué)的考古專家還在西藏阿里地區(qū)發(fā)現(xiàn)了規(guī)模龐大的皮央東嘎石窟群，霍巍認(rèn)為“其精美程度堪與敦煌石窟相媲美”，豐富了西藏宗教研究的實(shí)物資料。
從上世紀(jì)５０年代以后，我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)推進(jìn)了對(duì)西藏文化和歷史的了解和研究，西藏考古學(xué)的發(fā)言權(quán)也從西方學(xué)者手中轉(zhuǎn)移到了中國(guó)學(xué)者手中。
“中國(guó)對(duì)西藏文物的保護(hù)也不遺余力。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家每年對(duì)西藏宗教文物的保護(hù)和維修都要投入大量經(jīng)費(fèi)?！被粑≌f(shuō)，“除了具有標(biāo)志性的布達(dá)拉宮、大昭寺等，曾經(jīng)破舊但如今煥然一新的寺廟數(shù)不勝數(shù)，這是有目共睹的?！?/p>
霍巍說(shuō)：“我曾經(jīng)長(zhǎng)途跋涉，去過(guò)地處深山老林的偏遠(yuǎn)寺廟，參加對(duì)寺廟中文物的建檔保護(hù)。西藏通過(guò)建立文物檔案的方式，對(duì)全自治區(qū)的文物進(jìn)行地毯式普查，建立了西藏歷史文物的現(xiàn)有檔案系統(tǒng)，這本身就是一個(gè)巨大的成果?！?/p>
“中國(guó)通過(guò)文物法規(guī)和規(guī)范市場(chǎng)，使大量唐卡、銅像等文物得以在藏區(qū)保留和展示。而在過(guò)去，西方人往往把這些珍貴文物非常廉價(jià)地買走，并走私出境。我要問(wèn)，到底是誰(shuí)破壞了西藏文化？”
霍巍表示，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，因西藏問(wèn)題而“妖魔化”中國(guó)的人應(yīng)該反思自己對(duì)西藏的了解到底有多少。
新聞背景：藏傳佛教的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)
新華社北京４月１８日電在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，藏傳佛教形成了優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。這種愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)和崇高精神至今依然煥發(fā)著生機(jī)，并激勵(lì)著當(dāng)代藏傳佛教界的有識(shí)之士。在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)中，愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)既是當(dāng)代藏傳佛教界人士和廣大信教群眾的強(qiáng)大精神支柱，也是中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的重要組成部分，需要進(jìn)一步發(fā)掘、繼承和弘揚(yáng)。
藏傳佛教歷代高僧大德，為爭(zhēng)取和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一作出了重要的貢獻(xiàn)。１３世紀(jì)中葉可以說(shuō)是藏傳佛教界愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)形成和早期發(fā)展的時(shí)期。出現(xiàn)了一個(gè)以薩迦班智達(dá)和八思巴伯侄為代表的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的人物群體，其中包括元朝歷代帝師和本欽、帕竹噶舉派的領(lǐng)袖絳曲堅(jiān)贊、噶舉教派的歷代活佛、薩迦教派的大乘法王、格魯教派的大慈法王以及闡化王、輔教王、闡教王、護(hù)教王、贊善王，以及后來(lái)的第五世達(dá)賴?yán)锖偷谒氖腊喽U額爾德尼等高僧大德。
抵制外來(lái)侵略，維護(hù)國(guó)家主權(quán)，是藏傳佛教的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。公元１６世紀(jì)末，葡萄牙、法國(guó)和英國(guó)殖民主義者在印度建立了殖民據(jù)點(diǎn)之后，將殖民觸角伸向西藏。１６２４年，葡萄牙耶穌會(huì)神父安奪德同馬柯斯越過(guò)西藏阿里南面的瑪那山口，在阿里的札達(dá)縣修建了西藏高原上的第一座天主教堂，激起了廣大佛教信徒的反抗，最終落得被驅(qū)逐的下場(chǎng)。１６２４年至１６３２年期間，阿里地區(qū)和日喀地區(qū)驅(qū)逐西方傳教士，關(guān)閉傳教會(huì)，是藏傳佛教界同廣大信教群眾一道，反對(duì)西方殖民勢(shì)力以“傳教”方式進(jìn)行滲透的斗爭(zhēng)所取得的勝利，對(duì)于維護(hù)祖國(guó)主權(quán)發(fā)揮了不可低估的作用。公元１７世紀(jì)以后，西方帝國(guó)主義通過(guò)插手西藏政治事務(wù)，干擾和破壞中央與西藏地方的政治隸屬關(guān)系，祖國(guó)西南邊陲的安危受到挑戰(zhàn)。在這種形勢(shì)下，藏傳佛教界的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)主要表現(xiàn)在反對(duì)外來(lái)侵略、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和主權(quán)完整上。這時(shí)期，先后涌現(xiàn)出許多愛(ài)國(guó)的藏傳佛教界人士，較有代表性的人物有第四、五、六、七世班禪額爾德尼，第五、七、八世達(dá)賴?yán)?，以及攝政王第穆呼圖克圖、策墨林呼圖克圖、熱振呼圖克圖等著名的愛(ài)國(guó)活佛。１８８８年和１９０４年英帝國(guó)主義者發(fā)動(dòng)的兩次武裝侵略西藏的戰(zhàn)爭(zhēng)，西藏僧侶民眾都進(jìn)行了英勇抵抗，給侵略者以沉重的打擊。
反對(duì)分裂，捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整，也是藏傳佛教的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)之一。從１９世紀(jì)末至２０世紀(jì)初，藏傳佛教界的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。在這一時(shí)期，堅(jiān)持維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)內(nèi)部分裂祖國(guó)的勢(shì)力，是藏傳佛教界人士發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的集中表現(xiàn)。其代表人物有第十三世達(dá)賴?yán)铩⒌诰攀腊喽U額爾德尼、第六世熱振活佛、第十一世帕巴拉呼圖克圖等一大批藏傳佛教界的愛(ài)國(guó)人士。
在英國(guó)侵略西藏時(shí)，藏傳佛教界的愛(ài)國(guó)人士和廣大的僧俗群眾共同反抗英帝國(guó)主義，表現(xiàn)出堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家主權(quán)的決心。第十三世達(dá)賴?yán)镌谶@次反對(duì)英侵略西藏中更作出過(guò)特殊的貢獻(xiàn)。十三世達(dá)賴?yán)镉冢保梗埃茨晗铝钊【喠擞?guó)人控制的警察局，停止了英國(guó)教官對(duì)藏軍的訓(xùn)練，封閉了英國(guó)人控制下設(shè)在江孜的貴族子弟學(xué)校。１９２９年，他在接見(jiàn)國(guó)民政府聯(lián)絡(luò)員劉曼卿時(shí)表示：“吾所最希求者，即中國(guó)真正和平統(tǒng)一”，“英人對(duì)我確有誘惑之念，但吾知主權(quán)不可失”。
同樣，第九世班禪額爾德尼也對(duì)西藏內(nèi)部親帝派的活動(dòng)進(jìn)行過(guò)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他積極參與領(lǐng)導(dǎo)了抗英戰(zhàn)爭(zhēng)，“九世班禪額爾德尼所派代表蘇康努森本堪布與噶廈所派拉丁色代本并肩指揮作戰(zhàn)，不幸以身殉國(guó)”。在英國(guó)人的拉攏收買面前，第九世班禪額爾德尼始終堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)，使英帝國(guó)主義的陰謀未能得逞。
１９４９年１０月，第十世班禪額爾德尼首先致電毛澤東主席和朱德總司令，表示擁護(hù)中央解放西藏的政策。１９５０年１０月，昌都強(qiáng)巴林寺第十一世帕巴拉活佛派代表送信給解放軍，也表達(dá)支持和擁護(hù)中央解放西藏昌都的愿望。當(dāng)時(shí)，已經(jīng)解放和即將解放的藏區(qū)藏傳佛教界的愛(ài)國(guó)人士，如四川甘孜的格達(dá)活佛、青海的喜饒嘉措大師等，分別以不同的方式表示擁護(hù)中央政府解放西藏的政策，支持維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族進(jìn)步團(tuán)結(jié)的偉大事業(yè)。
第十世班禪額爾德尼是一位愛(ài)國(guó)愛(ài)教的宗教領(lǐng)袖。在西藏和平解放以前的１９５０年，班禪額爾德尼即派計(jì)晉美等人作為他的代表，專程到西安會(huì)見(jiàn)彭德懷，提出有關(guān)解放西藏辦法的建議。在西藏的民主改革運(yùn)動(dòng)中，第十世班禪額爾德尼積極贊成和主張宗教改革，他明確提出“憲法進(jìn)寺廟”的主張，后來(lái)受到中央的肯定和采納，成為指導(dǎo)西藏?
