新華社北京３月９日電（記者 王飛、常璐）“人大代表是一種職務，當然就要肩負責任。”已經(jīng)第三次當選全國人大代表的中國佛教協(xié)會副會長、河南省佛教協(xié)會會長、少林寺方丈釋永信語氣堅定地說。
身披黃色僧衣的釋永信代表走到哪里都是媒體關注的焦點。在互聯(lián)網(wǎng)用“釋永信”進行搜索，相關網(wǎng)頁約有408000篇?！笆粚萌腥珪闃酥镜母母镩_放給傳統(tǒng)文化帶來了生機，我所做的一切都是為了弘揚佛法，弘揚中國傳統(tǒng)文化。”
１９８１年，釋永信來到嵩山少林寺出家，禮方丈行正長老為師，俗名劉應成的他法名永信。“當時的少林寺只有一個破院子，２８畝薄田，寺里有９個老僧和１０來個年輕僧人。除了種田，老和尚們擺茶攤、磨豆腐還有些微薄收入。”釋永信回憶當時的情景說，“那時社會對僧人不像現(xiàn)在這么尊重，國家的宗教政策也比較模糊，有人把宗教等同于封建迷信，說僧人是社會的寄生蟲，這主要還是受‘文革’時期意識形態(tài)的影響。”
全國改革開放的熱潮漸漸波及到寺院深處。１９８４年，出外參學的釋永信回到少林寺，不久后少林寺成立寺院民主管理委員會，他被推選為成員之一，協(xié)助行政方丈處理日常寺務。國家落實宗教政策之后，釋永信把精力投入到“解決少林寺的生存問題”上：８０年代后期解決了寺廟的土地、房屋產(chǎn)權問題，９０年代解決了少林寺的無形資產(chǎn)和知識產(chǎn)權保護問題，２０００年則開始解決少林寺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題。釋永信說：“從長期看，還需要摸索一套符合佛教精神的發(fā)展模式?！?/p>
１９８９年，釋永信第一次走出了國門?！暗谝淮问侨ト毡荆鰢氖掷m(xù)辦得很艱難，光章就蓋了幾十個?！贬層佬耪f，“日本給我的觸動很大。當時我們國家整體經(jīng)濟實力同日本差距很大，日本的經(jīng)濟發(fā)展好，日本的寺廟管理著殯葬和墓地，收入很高。日本寺廟的管理和秩序給我留下了很深的印象。”
朝拜印度、尼泊爾佛教圣跡，遠赴美國、俄羅斯、英國、德國……從１９９０年開始，釋永信成為一個穿梭于各國的“特殊人物”，而這一切的目的，用他自己的話說是“為了弘揚少林文化”。
在國內(nèi)，少林寺網(wǎng)站顯示了釋永信的“工作清單”：１９９４年２月，創(chuàng)立少林寺慈善福利基金會；１９９５年９月，策劃、籌備并主持“少林寺建寺１５００周年慶典法會”大型活動；１９９６年５月，創(chuàng)辦《禪露》雜志；１９９９年初，創(chuàng)立少林文化研究所；１９９９年８月，榮升少林寺方丈。
１９９３年３月，釋永信當選為河南省政協(xié)委員。１９９８年，釋永信當選第九屆全國人大代表?！拔夷墚斏先舜蟠?，這是對我的一種認可?！?/p>
作為全國人大代表，釋永信認真履行職責：２００５年對傳統(tǒng)知識立法保護提出議案，２００６年對慈善立法提出議案，２００７年對宗教立法提出議案?！敖衲晡也粶蕚涮嶙h案了，只準備提兩到三個建議?！?/p>
在釋永信看來，２００１年中國加入世貿(mào)組織后，西方文化對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大沖擊?！叭绻覀儧]有心理準備，政策沒有前瞻性，這種沖擊產(chǎn)生的后果將是十分嚴重的?！贬層佬耪f，“少林文化也是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，我現(xiàn)在最關心國家的宗教政策。”
而面對來自各方的質(zhì)疑，釋永信說：“我也上網(wǎng)看新聞，這些質(zhì)疑有的是出于對少林寺的熱愛，希望少林寺永遠保持他們心中那個樣子；還有一種是故意炒作，混淆視聽?！?/p>
釋永信希望所有熱愛少林文化的人都能來少林寺看看?！爸袊膫鹘y(tǒng)文化博大精深，理應發(fā)揚光大，成為中國國家軟實力的組成部分?！?/p>
